再多少人权之序曲

澳门新葡新京大全 1
新葡新京娱乐

澳门新葡新京大全 1

澳门新葡新京大全,进入专题: 罗隆基
  人权
 

内容简介:本书以罗隆基所关心的政治常识为主题,分三辑:人权是什么、法治是什么、民主的意义。精选罗隆基在20世纪20年代至40年代间所发表的具有广泛影响的原作三十篇,为读者提供一脉关于现代中国政治的思想借鉴,反映了当时学者对学术理论问题的思考,供学术界研究、借鉴、批评之用。

刘志强 (进入专栏)
 

目录

澳门新葡新京大全 2

第一辑

    

人权是什么

  
中共十八大三中全会《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》,再次强调“国家尊重保障人权,完善人权司法保障制度”,给学术界人权研究大有提振士气之作用。在尊重和保障人权的今天,人权理论的研究和普及,其意义自不待言。我国学术理论界对于人权的研究,基本上都是从国外学者的人权理论与学说中寻求思想理论资源的。这给人以中国本土学者似乎从未提出过比较系统的人权理论与人权学说的强烈印象。其实,这是不确的。民国期间,罗隆基人权理论就是中国人针对中国问题,系统提出的人权理论。他的人权理论虽然是代表“人权派”自由主义知识分子提出来的,但不能因为他个人的历史原因否定其价值。罗氏在当时阐发这些人权理论,对我们今天力求实现依法治国仍然具有重要的参考价值。

论人权

    

告压迫言论自由者

   一、走近罗隆基

汪精卫论思想统一

  
著名法学家郭道晖教授在拙编的罗隆基政论集《人权法治民主》(法律出版社2013年版)一书序言中说:“不能因人废言,也不应该因言废人”。回望现代中国近八十年的历程,在20世纪20年代末、30年代初,罗隆基以
“人权论战”的主将身份,通过系统构建其人权理论体系来揭露国民党一党专制与独裁的本质。站在中国人权发展史的角度来观察,罗隆基的人权理论无疑是那个时代的一座丰碑。他的人权理论与观点不仅是他一生全部政治思想的核心,也是他积极介入政治活动的动力来源,深刻地影响了他在20世纪40年代的政治实践。
2解读罗隆基需要分两个阶段来看:第一阶段是他留学回国后参加“人权论战”到20世纪40年代中期抗战胜利,这一时期,罗隆基是专注于理论探索的学者;第二阶段则从抗战胜利后到20世纪40年代末,此期间罗隆基属于从政阶段,是积极参与社会实践的政治活动家。对于第一阶段,毫无疑问,罗隆基扮演的是一个纯粹的自由主义书生论政的角色,其人权理论主要反映在“人权论战”期间他所写的文章上。在第二阶段,他作为中国民主同盟的主要领导人,为实现其人权理论四处奔波,纵横捭阖于国共两党之间,表现得非常活跃,这也是罗隆基最受非议的时期,甚至被人误解是一个“政客”。笔者以为,罗隆基在前期是以论政为主,后期以从政为主,在论政中有从政的意识,在从政中也有论政的成分。从实际结果来看,他的论政是成功的,参政却是失败的。罗隆基作为中国现代史上一个重要的悲剧性人物,的确值得学术界和思想界的深思和研究。只有系统地研究罗隆基的人权理论,才有助于走近罗隆基、认识罗隆基和基本客观评价罗隆基,他的失败同样给我们提供了宝贵的教训。退一步来讲,我们也不能因为他在实践中的失败就断言其人权理论也是错误的。

我的被捕的经过与反感

    

人权,不能留在约法里?

   二、什么是人权

我们不主张天赋人权

  
1928年南京国民政府成立以后,名义上是遵循孙中山遗教进入训政制度阶段,其实质是国民党一党专制和人民人权毫无保障的境地。在20世纪20年代末、30年代初,以胡适、罗隆基为首的自由主义知识分子针对这种背景而发动了著名的“人权论战”。这些文章是罗氏作为“人权论战”主将写下的战斗檄文。“人权论战”,是以罗隆基为主将的“人权派”在当时与中国国民党(当权派)、学术界(理论派)、中国共产党(在野派)三个方面势力进行的一场“人权运动”。在“人权论战”过程中,罗隆基在批评国民党侵犯人权同时,并就学界不同意他的观点进行辩正,从而构建了他的人权理论体系。就罗隆基的人权学术贡献而言,他创造性使用了“功用”原则来诠释其人权理论,并提出了人权概念的“条件说”。
3用罗隆基的话来说:“人权的意义,完全以功用二字为根据。凡对于下列之点有必要的功用的,都是做人的必要条件,都是人权:(1)维持生命;(2)发展个性,培养人格;(3)达到人群最大多数的最大幸福的目的”。
4也就是说罗隆基的人权概念是用功用原则来界定的。就人权与国家关系来看,罗隆基认为,“国家的存在在于其功用,其功用失掉了,那么它存在的理由就同时失掉了。国家的功用就在于保障人权,就在于保障国民做人上那些必要的条件。什么时候我的做人的必要条件失去了保障,这个国家,在我方面,就失去了他的功用,同时我对这个国家就失去了服从的义务”。
5在人权与法律的关系上,罗隆基认为,人权是先法律而存在,法律不能产生人权,相反,人权是法律产生的来源和根据,法律的根本作用在于保障人权。
6所以,争人权的人,主张法治是必然的逻辑。罗隆基把法律分为宪法和宪法以外的普通法两种,前者为人民统治政府的法,后者为政府统治人民的法。“法治的真义是全国之中,没有任何人或任何团体处于超法律的地位,要达到政府统治人民,人民统治政府的地位,非有宪法不可”。
7罗隆基仿效法国《人权宣言》,在《论人权》一文后提出了中国人当时具体所要“35”条应有的“必争的人权”,
8这是中国式“人权宣言”,系统地阐发了他的人权理论,旨在揭露国民党一党专制与人民无权的状况,主张以法治反对“党治”来保障人权。他的观点代表了“人权派”对人权的基本看法和态度。

“人权”释疑

    

我们要生存权

   三、什么是法治

第二辑

   罗隆基针对当时国民党训政下的中国,认为,法治作用是在于保障人权,主

法治是什么

  
张法治必须要反对“党治”。罗隆基指出,国民党在“建国”、“救国”的策略和方法上走上了与国家的性质及目的相反的道路,这就是“党高于国”、“党在国上”,结果必然是“党治”代替了法治,党规乱了国法。
9在当时的中国,人们一点人权都没有,用胡适的话来说,这就是“无法无天”的政治。1930年11月初,罗隆基遭到国民党的拘捕,亲身经历了国民党无法无天的厉害和“党治”的罪恶。

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

网站地图xml地图